一、六识与阿赖耶识的区别？

阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样——这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的“无意识”有相似之处。但是，我们一般人看不见它，只有圣者才能看见。但它起着最重要的作用。

　　我们的意识是能自主的，是有自我意识的；阿赖耶识完全没有自我意识，它就是一个机器，一个心灵电脑。它在我们心灵的底层，默默地做着处理信息、储藏信息的工作。它是无情的，我们的第六意识是有情的——我们想要达到什么目的，怎么去做。但是，阿赖耶识不是这样。它就像一个机器一样，第六意识储藏了什么，它就保存了。保存以后，它就会很公正地按照因果律处理。

二、世界是一团永恒运动的活火是什么观点？

这句话，是关于实体二元论的观点，实体二元论将世界二分为精神与物质两个维度，并认为精神与物质看作是独立平等的二元实体或本体。

古希腊哲学家赫拉克里特可以说是二元论的鼻祖，他的名言“世界是一团永恒的活火”，虽然表示他把火看成世界的本源，基质，但他又说火的运动不在火自身而是在于精神，他将其称为“逻各斯”，可以将“逻各斯”理解为规律，即火的运动尺度。

而后柏拉图首先构建了一个二元本体论系统，他将世界二分为理念世界与可感世界，可感世界虽然是理念的模仿，但是可感世界的基质，却是独立于理念的，柏拉图称其为“原始物质”（此“物质”并非物理概念而是是哲学概念意指存在中的非形式部分，是最初的无规定性的绝对存在，举个例子，桌子有桌子的形式和质料构成，桌子的形式是他的作为理念即概念而存在的结构、形状、性质、功能，而剩下的支撑其形式的存在便是单纯物质）。

到了新柏拉图主义，普罗提诺，同样是继承了柏拉图的二元体系，构建了太一（绝对）与原始物质的世界结构。

至近代笛卡尔提出世界精神实体的唯一属性是思维，认为物质实体的唯一属性是广延（广延是指任何物质的存在都必须有一定形状，在空间中占据位置），且物质受机械因果律决定，在人的存在上表现为心身二元，心身交感，统一于松果腺。

后来康德在继承前人的基础上提出更精致的二元论，他并没有将世界分为二元实体（物质与思维），对于他而言，实体是不可知的，他的二元论其实是逻辑二元论，认识论意义上的二元论，在他看来，认识有两个原始起点，物自体与自我，也即先验客体与先验主体，物自体有显现的能力，而自我有统一的能力，因此在自我意识（自我不=自我意识）之中便产生了整个世界。 这就是哲学史中二元论的发展历程，主要是指实体二元论，二元论者在哲学史中并不多见，其原因在于二元论有一个致命的逻辑弱点，既然世界二分平行，那么又如何统一呢，这就需要中介，往往二元论者找不到这个中介，于是就搬出上帝来，这其实就又回归到精神一元。

三、机械唯物主义自然观的基本观点有哪些？

　　机械唯物主义自然观　　一种单纯用古典力学解释一切自然现象的观点。它把物质的物理、化学和生物的性质都归结为力学的性质，把物理的、化学的和生物的系统和运动形式都归结为力学的系统和运动形式，认为自然界中的一切事物都完全服从于机械因果律。